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  • CNKI收录的因明论文综述（二）

    ，具体情况如下表。　　序 　　姓名 　　论文题目 　　期刊名称 　　发表时间 　　1 　　黄志强 　　因明与亚里士多德的语言分析比较 　　学术论坛 　　2004/03 　　墨家逻辑与佛家逻辑之比较 　...德逻辑对我国文化的影响，因明对中国文化的影响不仅深远，而且普遍。因明与亚里士多德逻辑、墨家逻辑并列为人类有史以来三大思维模式与推理方法，因明与墨家逻辑曾经对古印度文明、中华文明都产生了深远的重要影响，...

    刘邦凡

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12052038326.html

  • 因明与中国文化

    ，并进而成为我们论证万事万物的一种特性。在学界公认为中国古代明辩学代表的墨家著作中，我们不难找到诸如此类的论证格式：　　“同，重、体、合、类。”(《经上》87)　　“名，达、类、私。”(《经上》79 ...相传授，一般学者难窥门径；另一方面，本土的墨家论辩体系又容易驾驭，信手拈来，自然不必去烦劳学习因明。深思逻辑东渐的情形，与因明的本土化，简直就是天壤之别。逻辑东渐华夏，风起云涌，一方面是因为中国当时的...

    王克喜

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11535838299.html

  • 因明与中国逻辑、亚里士多德逻辑的共同性

    实质上都是对亚里士多德词项逻辑与斯多葛学派命题逻辑逻辑的解释、补充、修正和完善，这是西方传统逻辑的发展历史。　　在中国先秦的典籍中，有非常明确的以证明为研究对象的思想。例如，墨家提出：“辩，争彼也，辩胜...　　中国逻辑的规范性。在墨家的逻辑思想中，明确地提出了“辩”要符合规范，即“中效”，“效者，为之法也。所效者，所以为之法也。故中效则是也；不中效则非也；此效也”[12]（《小取》）。“效”就是验证一种...

    翟锦程

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12140238850.html

  • 逻辑学原著选读

    2、墨经 佚名 《墨经》之称始见于《庄子·天下》，言后期墨家三派“俱诵墨经”。以后《墨经》又称之为《墨辩》。《墨经》由《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》共六篇组成。 《经上》由92条界说组成，这些界说将墨家的思想凝结成为概念的体系，其中包括提出一系列关于概念的精辟定义。“知，接也”，这是关于认识和思维的界说；“久，弥异时也，宇，弥异所也”，这是关于时间和空间的...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12100038631.html

  • CNKI收录的因明论文综述7

    序 姓名 论文题目 期刊名称 发表时间 1 黄志强 因明与亚里士多德的语言分析比较 学术论坛 2004/03 墨家逻辑与...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12100338637.html

  • 玄奘的生平事迹及中外交通史上地位

    玄奘把印度的大小乘经学传入中国、充实中国佛学。稍后印度的历法、医学、天算、艺术等亦传入中国，影响和充实中国文化。而玄奘亦把印度的逻辑学-因明学（非僧人所创，只是他们精通此道）传入中国，振学了自先秦墨家...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07271651666.html

  • 论愤怒

    动人心性。圣者、贤士、能辩之士皆著书立说以名其义，以求成一家之言而用之于世。于是世俗之人就更加迷惑而不知以何而行了。儒家讲中庸，道家讲寡欲清心，超然独我，兵家讲武道、诡道，墨家讲兼爱，释氏云极乐，修治...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16332860424.html

  • 论禅宗思想中的内在性与超越性

    墨子思想的核心。墨子的“天志”思想认为“天”是有意志的，它的意志是衡量一切事物最高和最后的标准，它可以赏善罚恶，它是一外在于人的超越力量，或者说它具有明显的“外在超越性”。因此，墨家哲学发展到后期墨家就更具有科学因素和逻辑学和认识论思想。可惜在战国以后墨家思想没有得到发展。墨家思想是否可以成为我们建立一包容“内在超越”和“外在超越”的中国哲学体系的内在资源呢?我想也应是我们可以研究的一个课题。　　(...

    汤一介

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22322565745.html

  • “理一分殊”理念下的朱熹哲学

    墨家兼爱说分际的产物,其自被提出就涵具着伦理意蕴。程颐在吸取战国时期孟子和夷子关于“爱有差等”和“爱无差等”等问题论辩成果的基础上,坚持“... 　　【英文摘要】Chu Hsi who lived ...

    王广

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/15523382378.html

  • 施舍与交换—一种谈论财富的可能方式

    ，故破费是少不了的。于儒者而言，这项开资并不奢侈，恰恰是得其所（正对应于其哲学理论上的心物平行论）。墨家对此则颇不以为然，认为文饰过度是一种浪费，墨家巨子亦身体力行，过着近乎苦行的生活。可见儒者虽无...

    吴忠伟

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23463541244.html
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